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民间出版的地理类书籍要更丰富一些，会具体描述某地风俗，山川河流走向等等，有的还会加点类似游记的内容。
但总体而言，无论是官方典籍还是民间游记，写得都较为简略，也多浮于表面。
圣人这本，算是把各家综合起来的集大成者了。
他老人家认为，地理是一门“学说”，更准确地讲，是描述地区间差异的学说。
一个地区的地理，应包含气候、地貌、土壤、人口、作物、城市、农村、交通等多个方面。
不同地区的地理，差异很大，随后又引申出了人文地理、自然地理两个分支。
他认为，一个地区的人文地理，必然受自然地理的影响。
简而言之，地貌、气候、环境塑造了当地的生活方式、民族性格、社会形态——其实就是后世有一定争议的“地理决定论”，现代社会不太灵了，但在古代还是非常明显的。
与此同时，人具有主观能动性，可以在一定程度上改变地理。
书中还提到了天下核心区域——燕山、阴山以南，陇山以东——的安全问题。
圣人认为，若想守住这片膏腴之地，第一优先需要防御的是辽东。
辽东在手，可从侧翼威胁碛南、碛北草原。而辽东地多沃壤，渤海得之为“海东盛国”、“户口百万”，且有渔猎、耕牧之利，郡县化之后，可为“北地第一藩屏”。
辽东之下，草原对传统汉地有“高屋建瓴”的优势。且阴山、燕山防线诸多漏洞，被动防守不可能堵得住，故需主动出击，控制好碛南、碛北草原，不令其生乱。
但要想控制草原，还需稳固一东一西两处。东面是辽东，西面则是西域了。西域不宁，草原不稳，草原不稳，则中原不安。
书中最后还提到了气候变化的影响，更是让人耳目一新。
如此种种，这本可真算得上是“奇书”了，把前人曾提出但没深入阐发，或前人写过但不成系统的思想，去芜存菁，重新做了一番阐述。
至于其作用么，按照圣人的话就是给官员“扫盲”，让他们别“乱来”，对各地风俗、地理有个清醒的认知，别不知不觉中坏了事，捅了大篓子——因为对治理国家有用，故收录在《致治》一书中，作为官员必须掌握的知识。
从另外一个角度来说，也是给现在的政策背书。
因为很多人觉得圣人在辽东搞郡县化，又试图深入控制草原，还远征西域，有点“好大喜功”的意思。
圣人这是直接出书反驳了。
“听你这么一说，《致治》此书前三篇，都只谈了‘术’？可曾涉及道统？”听完之后，牛希济不惊反喜，问道。
如今这个世道，他最怕什么？儒家道统衰微已极，被武夫弃若敝履，他是真的害怕圣人断了这个道统啊！
但从现在的风声看来，圣人似乎认为儒家道统还是有用的，并不想断绝，甚至加以扶持、呵护，只不过需要与其他学派分享权力罢了。
这个——其实可以接受，他现在的要求真的不高。
“不曾涉及。”姚顗说道：“科举取士不会变，就是需要分润好处。农科已经分道录取，永为定式。将来说不定还会冒出什么别的杂科。前唐之时，众以进士科为尊。国朝进士仍为诸科之冠，但所考内容有所改变，杂科也渐渐上来了，这是最主要的改变。”
“也只能往好的方面看了。”牛希济闻言，轻叹一声，道：“如今最重要的，还是保住道统，其他都可以让让。不过，该争的还是得争。不争，什么都得不到，争了，或还能令圣人让步。”
姚顗没说什么。他是朝廷官员，身份摆在这里，不方便多说，但观其脸色，显然是赞同牛希济的。
事实与三围
人间四月，芳菲已尽。绵绵细雨之中，不知——
“不知多少措大赶来西京！”骊山脚下，在外围巡视的几名银鞍直士卒，看着被圣人召见的读书人，暗暗嗤笑。
一副穷酸样！
骑着头毛驴，怀里揣着半张又冷又硬的胡饼，行色匆匆。
而他们呢，与圣人一起打猎。得到的猎物大家都有份，吃得满嘴流油，不知道多开心。
这一对比，幸福感就出来了。
圣人真好，懂得俺们武人的苦楚。
此时的行宫之内，邵树德准备请措大们吃饭。
召集各地有名望的士人入京，名义上是所谓的“辩经”，实际上基调早已定下。
邵树德不会亲自下场与他们辩论。事实上，他只会划定一个圈子，让大家在这个圈子内辩。而在此之前，他还会私下里召集一批人，“通通气”，一切都做到了极致。
宫人们如穿花蝴蝶般，将一盘盘菜端了上来，置于每个人的案前。
牛希济也在场，他看着面前的几个菜，微微发怔。
“黄芽菜，亩收千余斤，即便在数九寒冬，仍可缓慢生长。六年前，司农寺分发种子至西京数县，而今京兆府、河南府数十县皆有此物。”邵树德洪亮的声音在上面响起。
众人收敛心神，静静听着。
“寒冬腊月，百姓可藉此物过冬，亦可出售换钱，补贴家用。诸位都是国之栋梁，摸着自己良心说说，农学培育出的黄芽菜，可有用？”
“有用。”
“冬日餐桌上若有此物，倒也没那么单调了。”
“天寒地冻之时，冬菜价比千金，百姓售之，也能多买些柴禾御寒。”
“确为造福万民之物。”