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黄子威作为本地父母官，倒也知道最近的庙堂风向，没用程朱理学那一套，而是来了一句荀子《劝学》里面的内容：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”
嗯，这是最近朝廷在民间猛推荀子重回圣人之位造势的结果。
最近荀子的各种经典被国子监印刷所加班加点地翻印，在朝廷主流话语权的引导下，府州县等各级学校都开始了学荀子的热潮，官员们也都多少闲着没事扯两句他老人家的话以作潮流。
当然，这也引发了相当大的争议和反弹，这种舆论上的反弹，姜星火在江南还暂时感受不到那么明显，可他一旦处理完江南变法落地的事宜，回到南京，那么这种大规模的舆论反弹，一定是不可避免的。
如果说刚才还是在正经谈公务，接下来的气氛，却有些偏学术了一些。
姜星火倒也没有制止他们把会议歪楼，毕竟一方面是这些士子在，有些公务方面的话就不好说了；另一方面，他也觉得自己刚才强调的有些过于严肃了点。
姜星火自己反而重新从朱高煦手里拿过了瓜，乐呵呵地看着他们讨论，也算是藉此观察一下，士林里到底是怎么看待自己尊崇荀子，并试图以科学来替代理学。
“国师不妨讲讲？”
“是极，国师能解‘太极’，可是足以成为一代儒宗的大宗师人物。”
“可不知国师这番道理，可是有个什么说法？若是有，我等也算是正经听国师讲道了！”
士子们纷纷起哄。
经过太平街一夜后，姜星火“儒学造诣非凡”的帽子算是被人给扣上了这倒也不夸张，都能以‘矛盾’解‘太极’，突破了理学最后的几座理论高峰之一了，又是这般契合，士林反响也很好，别人自然是这么认得。
所以，南京国子监里也出现了一批以姜星火的思路来做实验验证‘矛盾’的信徒，这种风气，进一步地影响到了大江南北更广阔的范围内，甚至有人送帖子想拜入姜星火门下，来蹭个弟子的称号，为自己仕途助力的。
自汉武帝独尊儒术以来，学术圈和宦场就是分不开的，“门生故吏”这四个字里，弟子的地位更是要在老下属之前，由此可见一斑。
这样说来，这些前来求见的士子，心思也就不言自明了。
不过姜星火倒也没有拒绝。
以仁义行王道，聚同路之人，挽倾天之势，本就是他的目标。
想要做事，哪能没有支持者？可说的俗气些，在这个时代，大多数人无非便是名与利的交换罢了，只有极少数诸如姚广孝、夏原吉那样的人，才是真的为了某些内心的理想，与他共同变法。
一念至此，姜星火倒也坦然开口说道：“列位既然想听，那报告的事情倒也可以先缓缓，姜某随便谈谈，这里面倒也确实有几分说法。”
最近国师忙于做事，少于空谈，但偏偏国师的空谈却一向是比较有意思的，哪怕是身边人最近听的少了，也晓得珍贵，便顿时都正襟危坐了起来。
“首先要强调的是，咱们今天论道，谈调查，谈实践，但是不谈本体论。这东西自两宋理学开创、建立、发展、完善以来，争不清楚，我们干脆也不争，诸位觉得如何？”
士子们窃窃私语了起来。
所谓理学的“本体论”，便是之前讲过的‘太极’，但根据‘理一分殊’的原则，我们可以知道，在每个人的心里，都有自己的‘太极’，也就是自己的天理，圣人以中训极，故‘太极’亦所谓中庸。中者，心也；庸者，用也。由此可见，‘太极’岂在心外？也就是等同于自己自己的‘心’。
《朱文公文集·卷七七》谓：人之所以位天地之中，而为万物之灵者，心而已矣！然心之为体，不可以闻得见，不可以思虑求，谓之有物，则不得于言，谓之无物，则日用之间，无适而非是也。
朱熹觉得‘心’虽然摸不着，说不出，却又无所不包，于是他在《朱子语类·卷九八》有云：万物有心而其中必虚。只这些虚处便包藏许多道理，弥纶天地，赅括古今，推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤！
归根结底，是一个比较唯心的东西，姜星火一向对其不感冒，而且也确实没有一个评判谁对谁错的客观标准一旦辩论起来，很快就会陷入到“子非鱼安知鱼之乐”、“子非我安知我不知鱼之乐”的循环里。
所以姜星火干脆事先强调，我们就不涉及本体论这套，只讨论客观调查和实践，伱也不要拿‘本体’、‘心性’这些东西来硬碰。
但在这个时代的士子看来，本体论是最核心的东西，任何事情到了最后都是求于己心，想要绕开本体论谈其他，却是有些走歪门邪道的意思。
嗯，反正不同时代的主流哲学观念截然不同，不过国师非要有这个前提，他们倒也不能说什么，只能默认先不考虑本体论对万事万物的影响。
不过这样说来，这些士子倒有些好奇了起来，国师到底要从什么角度来阐释自己的这套东西。
“你们都知道，理学属类驳杂，有理气论、本体论、心性论、工夫论除此以外，还有理一分殊等原则，那么之前我讲过理气论里面的‘太极’和‘矛盾’，今天要结合实际，讲的便是工夫论里面体察‘所以然’的认识论。”
对于姜星火来说，变革，从来不是喊口号。
姜星火很清晰地意识到，想要真正、彻底地改变世界，有两条并行的主线要做，一条主线是点化制造力，另一条主线是解锢思想。
以前姜星火在狱中做的是解锢大明最高层决策者的思想，而出狱后，太平街与祈雨，是解锢京内士子思想；随后，姜星火在江南平叛、赈灾、治水、建厂等等手头的一系列事情，包括日后的征伐安南、日本，则是真正点化和改变制造力。
但同时，解锢思想也不能落下。
之前是实在是太忙，忙到脚底板冒火星子，现在稍稍得空，自然要提上日程。
解锢思想同样是两方面的内容，第一个就是科学的推广，这个自不必多说，也是回京后的主要任务；第二个便是哲学理念的变革，这一项比较困难，一般穿越者真干不来。
为什么干不来？
答案也很简单，哲学也有其时代局限性，这种局限性不只是说以前的哲学放到后面会有一些地方不太适用（当然大部分本源性哲学理念是历久弥新的），同样后世先进的哲学思想，如果没有了对应的时代条件，直接扔到之前的时代，那么普适性就会受到一定的限制。
说人话就是，直接照抄会被这个时代的人当傻子、疯子看待。
所以正确的解题思路就是，把后世先进的哲学思想，通过这个时代的主流哲学观念，以这个时代人能理解的方式，给表现出来。
这就需要该穿越者既懂后世的大部分哲学观点（19世纪初到20世纪80年代即可，倒也不需要明白后现代主义哲学），又有中等偏上的学术理解能力和主观创造（或者说缝合更为恰当）能力。
但事实是，能理解哲学的基本原理和流派，对于大部分穿越者来说，就已经是一个筛选项了。
所以姜星火这种“点化制造力”与“解锢思想”并举来改造世界的路子，却是比较少见。
此前，姜星火通过尝试和后续的观察，认为之前以‘矛盾’解‘太极’就是一个很好的理论突破，明面上是给理学突破了理气论上面的重要理论高峰，但实际上，却是促进了早期科学实验思维的推广，这种推广效果，看看京中士子争相放飞的热气球就能看出来了。
而如果把程朱理学当做一门学科，那么其中无非是理气论、本体论、心性论、工夫论这四大类主干，再夹杂着十几种分支理气论，已经用‘矛盾’解了一部分；本体论，暂时不管；心性论，便是之前《‘先验人性论’的形而上批判》已然讲过了；剩下的便是这个工夫论。
下课
骑驴的士子名为郑汉卿，去年他的驴差点一脚给永乐帝送走，今年又给姜星火干了当托的活，也算是有几分脸熟，因此此时也不怯场，扬声道：“国师要讲的，便是工夫论里‘敬’而‘集义’的道理吗？若是如此，却是老生常谈了些。”
“不见得是如此，‘敬’也要敬心的，国师却说跟本体论无关，想来不是一个说法。”身边另一位名为何书良的伙伴，便是当初差点被骗到土迂子里的那位，此时也发声道。
姜星火并没有任何不耐烦的神情，相反，他在认真地听着士子们的想法。